廖金精《怪穴破惑歌》

真龙藏幸穴奇怪，俗眼何曾爱?

天珍地秘鬼神司，指点待明师。

藏者，晦而隐也。幸者，谲而险也。盖真龙融结，福量非常，故其为穴，亦殊常格。潜踪闪迹，韬光敛华，而为诡异形穴，若有闭藏之状，不使时俗易识，故曰藏幸。厉伯韶云:“天机好处从来秘，不教俗眼识其奇。”然大地吉穴，人不易识。若天地呵护之有以待厚德，不轻与人者。苟非明师深契奥妙，何以发天地之隐，泄鬼神之机哉!又云“地出生成捉穴易，不须师管郭。地逢怪异穴难扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴虽待明师而后扦，名师亦必积德而可致。故积德为图地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，则为恶之家亦可以得吉地，岂造化福善祸淫之微意哉!

明师堪破玄机诀，秘密不敢说。

恐君缘福或轻微，指出反惊疑。

天造地设，或好地丑形，或好形丑病。如杜后无齿，侍周王则生;钩弋手拳，遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪穴，怪穴之待明师，岂偶然哉!但此等大地，明师虽能识之，奈何形穴怪异，隐晦殊常，苟非阴功重厚，福人庆门，虽有杨廖之能，周孔之地，献之必不受，告之必不信，反致掩口胡卢，或惊骇疑怖，甚至讪谤诋毁而各之。如吴国师景鸾献中干地，而反遭禁锢者，世岂少哉!何也，诚以此等大地，非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指，则天地鬼神加怒，而地师反遭祸害。故明师虽遇此真龙大地怪异之穴，必须珍重，毋得轻泄，以取祸愆。赖氏云:“世降风移人少淳，大地相逢勿轻许。”廖氏云:“世人将信又将疑，枉自泄天机。”

地有奇巧有丑拙，总名为怪穴。

巧是穴形美且奇，地位使人疑。

拙是穴形媸且丑，狐疑难下手。

高人造化蕴胸中，巧拙尽玄通。

真龙之融结，有处于非常之地者，谓之巧。有结为诡丑之形者，谓之拙。总名曰怪穴，惟高术之士能明之。

大凡怪穴有跷蹊，龙要十分奇。

认得龙神的的真，怪穴始堪针。

怪奇以龙为取舍，故必有十分美龙，方可下之。不然则多谬戾，祸不旋踵。《经》云:“龙若真兮穴便真，龙不真兮少真穴。”又云“恐君疑穴难取裁，好向后龙身上推。龙上生峰是根核，前头形穴是花开。根荄若真穴不假，盖从种类生出来”是也。

巧穴巧穴何巧穴，仔细与君说。

或然高在万山巅，天巧穴堪扦。

地有结于万仞山巅而为天巧之穴者，子微云:“第一天巧最高穴，常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安，不知巧穴有真诀。天巧山顶分龙虎，峻地平夷有门户。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及状元，子子孙孙皆过府。”释之者曰:“穴不在天而名曰天巧，以其高出云霄，如在天上，故曰天巧。每见龙穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇冈迭岭之上。登山或数十里，或二三十里，多至五六十里，方见窟穴宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙穴，其为龙宫，其为仙庙，其为佛刹，各随其宜，不可更革。盖天造地设，逞奇显异，山上出泉，冬夏不竭。峰巅有田，多至万倾。未经开荒，则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合，则风霆开霹，鬼神剪除长径屈蟠，广途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，无以异此。”信哉，言也!是故凡天巧之穴，虽在高山，及登其所，豁然开阔，局势宽平，如在平地，不知为万仞山巅但见四面八方，献奇列秀，如三千粉黛、八百烟花，次第罗列。城郭周完，朝案重迭明堂团紧，左右环抱，三阳具备，诸吉拱护，水不倾泻，穴不孤寒，乃为真结，力量极大。上格贵龙，乃为禁穴，或出圣贤;中格龙亦能出将人相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫;下格龙无此融结也。大抵此等地，要穴场极暖，虽在高山，不知其高则善。否则，据高挹秀，未免风寒，又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩，与夫武夷天游、西华仙掌、华三仙、黄梅四祖等处，皆天巧穴也。凡修佛，亦须择取名山，然后以成道。盖亦!山川之灵秀耳。人尝谓“修仙先要选名山，切忌孤峰四望寒。请君古来成道处，洞天福地不寻常。



或然低在深山里，没泥穴可取。

地有结于平田污下之处者。廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。张氏谓之天平穴。中原平洋之地，龙行地中而不可见，间露毛脊，为石骨，为墩阜。及结穴处，亦要高下分明，此亦名为没泥龙蛇，藏蛰于泥，时有毛脊露出泥外，取其不见龙身，间露一二，知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻穴。故杨公云“平地龙神因水势”，又云“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。”但龙平田散乱难见，而又杂以沟洫，诸水纵横，未易检点，必心目聪巧，而后可识。不然，亦水边日耳。

或然孤露八风吹，登穴自隈聚。

廖氏云:“坐空转面去当朝，不怕八风摇。”然亦不可穴上受风，登穴隈聚则善也。又云:“八风可至之地，望之若寒，即之则温;望之似露，登之则藏。”《发挥》云:“山峻穴高，盖于峻中求平;山露穴出，盖以两肩有蔽。”似于孤露受风，其实则藏风聚气，此所以吉。俗眼不识，嫌其露也。

或然直出两水射，临穴有凭借。

杨公云“亦曾见穴直如枪，两水射胁似难当”是也。然两水射胁之穴，必要当水射处，或有石曜冲出，或有山头夹照，穴间不见水来，故曰“临穴有凭借”。

或然结在水中央，四畔水汪洋。

杨公云:“也有穴在深潭里。”卜氏云:“水底穴，必须道眼。”谢氏释之曰:“水底之穴，甚难寻究，必是来脉精奇，踪迹怪异，自然超拔，与众不同。脉迹奇异而来，临于深渊大泽，忽然隐脉，必其穴生水底，惟道眼者知之。”张亦云:“要知水巧在何处，行水中间龙脉系。或见或隐或夹流，寻得龙来穴无地。居然却在水中央，个山人无一喜。正缘见脉不分明，巧在水中难指耳。”诚如诸公所说，则安穴水里。以愚庸见，则为不然。尝究廖氏《怪穴破惑歌》云:“捉月虽云在水中，还要土来封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上结穴，而四面回环周匝，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，为水巧之穴不可误作穴安水底，方为水中怪穴。且天地间安有水中作穴扦葬之理?苟或有之，亦行险侥幸，仁人孝子岂忍以亲体置之水中，而自取悖逆之罪，以希图富贵哉!蔡西山亦尝有云:“水巧之穴，尤其难见，亦且难信。宇宙之间，水中融结固不多见。扦于水中，尤属罕闻。或者舍山而就水，舍高而就低，理则有之，亦须龙穴真的无疑方可。不然，反成绝穴。况扦于水中乎?非审察地理精熟透彻，何敢以前人体魄尝试险穴?”诚确论也。

或然结在顽石里，凿逢土脉取。

子微云:“也有石山石片漫，皆无寸土穴难安。不合龙真难舍去，寻趁十日无足观。此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木，不知童山是两般。童山土色细杂碎，可栽木植生长难。天完之地无缝路，荡荡光滑如削刓。却须回环四兽地，自有土润草木山。只有相当作穴处，头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿，石板之下有土山。若得土时穴须浅，不必深凿入其间。”是谓穴结石里也。但顽石漫漫，不易测识。苟非高术法眼相度，安知顽石之下，可以凿缝土而安柩哉!故卜氏云“石间穴贵得明师。”

或然有穴瞰泉窍，葬后泉干燥。

真龙气旺，故结穴完而其气又有余盛，从而漏为灵泉。子微所谓“龙气之旺，迸裂不禁者”是也。亦谓之“龙漏穴”，本是真龙漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄机，以泉惑人，故未易测。然其泉亦必甘美异常，又非冷泉险溃之比。西山云:“泉有数种，惟冷浆泉不可灌溉，不堪盥俯，不人炊饮，滋滋浸渍，清不能澄，浊不能混。此无用之泉也。红泉之地，不可取用，恐有银脉。腥泉之地，不宜留意，恐有铁矿。温泉、醴泉则旺气已钟于泉，不复成地。若泉清，可擀，可灌，澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。穴适值此，则为佳脉。瞰泉窍上弦以治穴纳棺，此泉必缩为生气，不复流注。若夫得雨则盈，雨霁则涸，望之似可扬尘。践之或可没胫，此不潴之地，地脉疏漏，最为无用。或春夏有泉，秋冬干涸;或雨则泉迸，晴则泉干，皆不足用。故穴逢龙漏，又须论泉而后论地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘于葬后泉干，亦有不干而吉者，但要泉美为准耳。

或然有穴逼水边，葬后水城迁。

龙真穴正，不幸而逼近水涯，或水冲割，此亦造化留心待人主耳，故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵迁谷变”是也。《史记》:“晋郭璞葬母于暨阳，去水百步，人以为言。璞曰:'当即为陆矣!’其后沙涨，皆为桑田。”



或然有穴居龙脊，骑龙贵无敌。

廖公曰“骑龙须要居龙脊，龙住应无敌”是也。盖骑龙穴力量最大，乃龙气旺盛，故结穴后犹有余气之山。以其穴不居尽处，故曰骑龙。旧说前去山皆不结穴。察古仙迹骑龙穴结后，再去山多有结作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。附有廖氏古歌一篇，论骑龙穴意颇详尽，附录于此。歌云：

三十六座骑龙穴，不是神仙难辨别。

水分八字两边流，且到穴前倾又跌。

无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。

玄武虽端气还过，庸师安敢忘评章?

真龙踊势难顿住，结穴定了气还去。

就身作起案端严，四正八方皆会聚。

外阳休问有和无，只看藩垣与夹扶。

左右护龙并护水，回环交锁正龙居。

或作龟背或牛肩，或作鹤嘴蜘蛛肚。

凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。

前案不拘尖与圆，或横或直正无偏。

但寻真气居何地，认取天心十道全。

或在平阳或溪湾，或在高峰半山上。

或然山连千万重，或然水去千万丈。

神仙方识此规模，自可一湖通百湖。

巧目神机扦正穴，何须逐一看沙图?

教君细认毋怪奇，左右缠护不曾离。

水虽前去三五里，之玄屈曲合天机。

更有异穴倒骑龙，前后妙在看形容。

千变万化理归一，尽在高人心目中。

要妙无过捉气脉，吉凶祸福分黑白。

君如下得骑龙穴，百子千孙非浪说。

骑龙之穴福非轻，世代富贵无休歇。

状元及第总堪夸，将相公侯盈帝阙。

按:歌理攸当，但三十六穴之说则拘矣，

学者不可执泥之！更需以真龙气脉为准绳。

或然有穴截龙脉，斩关古有格。

斩关穴者，乃斩截行龙气脉而结穴也。盖龙之大势已去，旺气暂注，亦成星辰，

有形穴可下，故斩气截脉下之，非勉强斩截龙脉而立穴也。此地发福极快，但不悠久。盖为龙尽处自有正穴，故尔。《拨砂经》云“假穴斩关莫道真，正穴真形都差了。京口丹徒之后山，常有云气聚其间。曲阿之中有一穴，却被刘翘斩一关。斩关之穴始于此，只得二代生龙颜”是也。

或然有穴在湖滨，秋冬始见真。

穴有结于湖滨者，春夏水涨之时，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始见。如认龙真，亦可用之，不畏其卑湿也。杨公云:“也曾见穴临水际，俗人见穴无包藏。”又云:“平中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼浩然无奈何。便言无处寻踪迹，直到有山方识得。如此之人岂可言，有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道葬埋畏卑湿。不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退却同干地力。”此说曲尽湖滨穴法之妙！此言有待多考证，学者不必执泥也。

或然有穴落田畴，春夏水交流。

平田之地，高一寸为山，低一寸为水。原自高山撒落平洋，牵连铺展，平坦而来微有脊脉。当春夏灌溉之时，满目皆水，俗眼见此，不忽其为泥污，则弃其为水沥。安知其有美地存焉?但结穴之处，必须有银锭，束气融聚，分水伶俐，忽起微突，形口明白，界水交织，方为真穴。虽水田满目，不足畏也。

或然穴在土皮上，名曰培土葬。

培土葬者，其地气浮于上，故下棺之时，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰:“漳、泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳、泉浅葬者，防水耳。”按:浅葬之法，不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊，龙脉有浮沉之异。地土厚，龙脉沉，有葬至数丈者，不谓之过深;地土薄，龙脉浮，有安柩土皮之上，用客土培成塚者，不谓之过浅。噫!非圆机之士，其孰能之?

或然穴在石罅中，有土气斯通。

此石山土穴也。《葬经》云:“气因土行，而石山不可葬。”盖顽石之不可掘凿者，则隔断生气，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴为真。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端无价”是也。杨公云“也有穴在大石间”，卜氏云“石间穴贵得明师”,皆言石间有穴，却不明言，立穴处必须有土为真。张氏云:“石巧之穴石盘生，如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计，且无寸土为遮蔽。”又云:“此穴依山不须凿，结切安柩平处是。自然融结得山脉，不必凿开泄石气。”则又直指顽石之上安柩。诚如所言，是又与《葬经》相背。且石山土穴，或石山凿见土脉为穴，予闻其语矣，亦见其地也。石穴不可掘凿，则是顽石，无生气。今言安柩其上，以土封之，吾闻其语矣，未见其地也。虽云有之，终于我心有所不安，不敢取以为法，宁从廖，不从张。

也曾见穴水直流，下后出公侯。

真龙大地，包里重迭，而正穴必居众山拥从之内，小水直流，势所必有。陶氏云:“直流百步，弈世为官。”必须外面大河大溪，逆潮横绕，而山脚重重拦截。《赋》云“元辰水当心直出，未可言凶。外面山转首横拦，得之反吉”是也。然直流之穴，必须龙长气旺，力量极大，又得两畔山脚包收，水虽去而山则回，穴甚周密则可。若龙短力少，一步去水亦不可下。廖氏云:“第一莫下去水地，立见败家计。”至验至验，戒之戒之!

也曾见穴砂斜飞，下后著裶衣。

真龙贵穴，面前或多顺水之砂，俗眼必望而畏之，或指为退田笔，或指为离乡砂，纵有美地，亦不敢信。岂知此乃曜气，为极贵之应哉!杨公云:“或如刀，或如剑，随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡，岂知内有真龙占。”盖真龙正穴既已融结，虽有微砂顺水，多是秀曜，不可一例断作退田笔、离乡砂。何也?盖砂如美女，贵贱从夫，故尔。如大贵人既在此建府创第，或开藩建节，则军将兵卫，或左或右，或出或人，皆是为贵人奔走服役，故顺去者亦无所畏，乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之，不可使荡然而去。廖氏云:“如龙穴真正，而有凶杀照射，或顺水走撺，惟在收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑射。譬如大官贵宦，黥卒贱徒，皆为我用。何者?权在我故也。故大贵之地，本身龙气重，未免无杀气，而护从朝应之山，如武夫悍卒，披坚执锐于我侧，未免无可畏状。然不知皆侍卫我者，非悔我者也。为我所用，何畏之有?适足为贵证矣。

也曾见穴无包藏，一突在平洋。

包藏者，穴之护卫，以蔽风寒，不可无也。诀云:“立穴处最怕风吹。”又云:“穴要有包裹。包裹穴无破。”甚言穴之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突，又不必者是之泥矣。蔡文公云:“平洋之地不畏风。”杨公云:“平洋不怕八风吹。”此皆直平洋不须畏风，不必论其左右之有无也。盖以平洋之地，一望无际，风行地面，不人地中，故虽无包藏，亦不为害。譬如人在平原旷野，皆无障蔽，终日受风，不至为病害。若居密室坐卧之所，有窗棂罅隙，贼漏射人之风，则能为患。故山谷最怕凹风而平洋之地，既无凹风，又何必拘于周密乎?

也曾见穴多余气，山去数十里。

大龙气盛，一时收敛不尽，故结穴后有余气之山，或去数十里。此地力量极大，俗眼观之，龙气未尽，必怀疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其结穴必不在大穷尽处。《经》云:“大地皆从腰里落，余枝前去作城郭。”吴公云“余气不去数十里，决然不是王候地”是也。范越凤云:“真龙蟠泊，必分牙布爪，结穴之外，有三五里余气。并皆暗拱。如人之巨室，寝息之处，必在堂奥之中。”喻亦亲切。但所去之山，必须回环护穴，或去为下手，或去为后杠，或去为障峡，或去为水口捍门，虽去犹为我所用则可矣。

也曾见穴坐后空，得水不嫌风。

廖氏云“坐空转面去当朝，不怕八风摇”是也。盖来龙跃踊雄猛，及入首结穴之际，忽然翻身转面，逆水当其洋潮，虽或坐空，必有水绕，不足畏也。《葬经》云:“得水为上，藏风次之。”此类是矣。然亦须穴场藏聚，如前所谓登穴煨聚则善。

也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低。

此回龙顾祖之穴也。张氏云:“高山落平冈之穴，而为回龙顾祖之地，则前朝之山皆我祖宗父母，虽高无害，亦不恶其逼迫。”卜氏云:“回龙顾祖，祖不厌高。”盖以子孙见祖宗，则尊卑之礼出乎自然，虽高逼不以为欺，非客山来朝之比。若是客山高迫，则有凌压之患，谓之客山欺主，不可下也。然顾祖穴虽不畏前朝高逼，亦须其山开面平正秀丽，而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状，及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。



也有巧穴名合气，来脉双龙至。

合气之穴，力量极大，或二龙、三龙，以至九龙，合者愈多愈胜。《经》云“更有二龙合一气，两水三山共一场”是也。

也有巧穴名龙脱，来脉水中过。

龙脱者，山脉断绝，穿落过水，如人脱离而去，无所拂著之意。卜氏云:“弃甲曳兵，过水重兴营寨。”陶氏云:“马迹过水，揽衣渡河。”皆谓龙脉从水中渡过，然后复起星辰结穴也。然气乘风则散，脉界水则止。今言过水，何也?盖必有石梁之脉穿水过，如俗所谓“十大崩洪”石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛，亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉，而界土脉。邵子曰:“水则人身之血，石则人身之骨，土则人身之肉。故血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。”诀曰:“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪，认他石骨为真脉。”此察龙脉渡水之要诀也。

此皆奇巧令人疑，造化隐真机。

已上皆巧穴而怪者，共二十二体，乃造化隐机，必俟有德之人而后得之耳。

更有丑穴尤难识，福应无差忒。

丑拙丑拙何丑拙，真有玄微诀。

君子盛德貌如愚，良贾藏若虚。

真龙藏幸而为丑拙之穴，极其难识。即其形状，若为可弃。然验之仙踪，福应无爽毫末。若此者，岂非其有玄微妙诀乎?故得其诀，虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而弃美地，犹以貌取人，而失之子羽矣。

又如女子德淑贤，貌丑不须嫌。

悦色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑弃之。貌美如有秽行，世反以美取之，识者必为长太息也。西施绝色，适以倾人之国;而无盐丑女，乃以兴邦。信不在色，而在德耳。故凡论穴，当以龙为主。龙既真，则穴必的。外虽丑拙，而内含真气融结，法有可取。犹女子之有淑德，而特外貌不扬。君子取以自配，必成内助之功。若必欲拘于穴之明显，而不审乎龙之是非，是为悦色而不好德也，宁不置美地于无用哉!

为君泄破天机秘，丑拙莫轻弃。

也曾见穴乳直长，左右莫拦当。

长乳者，一乳中出独长，两边龙虎抱卫不过。人之见此，莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出，气力旺盛，势难顿止，故独出而且长也。至结穴处，开窝开钳，自有本身龙虎卫穴，外山护脉，虽后来左右为托送之山短缩，缠不过穴，亦不为害。杨公云“贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，谁知葬后生公相”是也。若乳头不开窝钳，或转向左右，则是抱卫他山之砂而孤露矣，不可下也。

也曾见穴脑偏侧，时俗难辨识。

真龙闪迹，变态不一。世俗只识端正之穴，岂知藏幸之龙穴，多在偏侧处融聚。厉伯韶云“谈水谈山世俗多，用拙不能将奈何?误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡”是也。但偏侧之穴，后有鬼乐方为真的。如无鬼乐，不可妄下。

也有穴下生尖嘴，枫叶三丫体。

枫叶三丫，星长穴下出嘴，骑刑坐煞扦之，主贵有威权，文官兼武。

也有穴前嘴直长，凿作臂回远。

结穴已完，而余气犹去不住，当凿其去处为内堂，作一臂逆掬为妙。

也有穴后是空槽，玉筋夹馒头。

阳中阴之变也，即合钳穴。

也有穴前是深沟，金枧与银槽。

阴中阳之变也，即正钳同。

也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。

杨公云“禄存带禄为异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄去，长股之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫”是也。

也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。

平坡之穴，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮，不著绯衣多食禄”是也。

也有丑穴少一臂，时师容易弃。

世俗论地，只爱左右均匀。稍有欠缺，则所不取，此其常耳。却不知有等真龙大地，结作诡异之穴，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。明师见之，自有定诀。古歌云:“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有穴福常丰。”卜氏云:“或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。”范越凤云:“水来自左，无左亦可;水自右来，无右亦裁。”又云:“又有如钗长短股，无乳无穴何处取?此名龙缩缩处寻，短股头间气脉聚。或左或右穴皆然，定有外山作龙虎。”杨公云:“也有左长右枝短，也有左短右枝长，世俗庸师多不取，岂知异穴生贤良。皆确论也。蔡氏云:“欠缺不齐，天地之奇。”此类是矣。

也有丑穴体粗顽，细认太极安。

粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形，虾须、蟹眼界水分合明白，乃为贵穴。然此穴多能误人，若体察不真，不可草草，必须细察龙脉真的，方可扦之。

也有怪穴是担凹，乐起贴身高。

张子微所云“又有凹穴两肩起，正对主峰凹人底。乳头又更对凹生，作如何安顿是?此名天潜不可轻，凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之穴，必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而乳头长者，则是气钟于乳，虽无乐亦不妨，却要后宫包裹，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。

也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下。

凹脑之穴，气蹙于前，必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳，则非真结。此穴须有后乐为准。若垂乳者，穴立乳头。后有孝顺鬼，无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。

也有怪穴似拖枪，只要护缠长。

杨公云:“尖枪之山要外裹，外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪，左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱转，针著正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长”者是也。

也有怪穴如斗斧，须要鬼乐守。

斗斧之穴，如穿针对线，横来直受，直来横受。杨公云“亦有异穴如斗斧，不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦，直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应，方可安穴。廖氏云:“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”蔡氏云:“此等之穴，先看有鬼无鬼，次看前山朝水。二者相应，再看托乐，便可下手扦之。若无鬼乐，纵有前面山水，不可下也。”

也有怪穴无龙虎，何人将眼睹?

世俗看地，惟求龙虎二山弓抱而已，此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉”是也。殊不知龙穴真结，不必有龙有虎。若龙穴不真，纵是有龙有虎，反为花假之地。廖公《拨砂经》云“君如识穴不识怪，只爱左右包者是。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧，仔细看来无甚好”是也。

也有怪穴无案山，诸水聚其间。

天造地设真龙正穴，有主山必有宾山。岂知水潮即是山朝，杨公云“也有真形无朝山，只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外，内局周回如抱环”是也。

也有怪穴如反掌，窝靥形微坦。

杨公云:“也曾见穴如反掌，却与仰掌毋两样。”盖反掌之地，形体偏反，但亦有窝靥之穴，却与仰掌之掌心穴法不异矣。

也有怪穴要锹皮，苞节认玄微。

木星之穴，以其来势直急，恐有杀气，故锹皮下之。必要立穴处有苞节芽蘖，方为真穴。不可于硬峻急直之所强勉凿穴。故曰“苞节认玄微”。

有如壁上扑飞蛾，细看突无多。

贴壁飞蛾，微有突穴，安突中，粗中细也。

有如壁上挂灯盏，但见窝微仰。

杨公云“落在高山挂灯样”，急中缓也。

急山忽然一坦平，穴向此间停。

急中有缓，多结仰高之穴。廖金精为张氏下一贵地，土名白牛坦，乃万仞山半，忽然一块平坦，穴安坦中，是急中缓也。

缓龙到头突忽起，穴向此中取。

平洋之地，龙势似缓。人首忽然突起，谓之平中之突。《葬书》所谓“地有吉气，土随而起”者是也。此穴至贵，但宜葬于巅，缓中急也。

精神显露反非祥，隐拙乃为良。

卜氏云:“何精神显露者反不祥?何形势隐拙者反为吉?隐拙者定有奇迹异踪，显露者多是花穴假形。”良有以也。

真龙藏幸韬神机，奇怪使人疑。

真龙藏幸，至结穴处，韬光敛华，晦其神机，而为奇怪形穴，使人见之，群疑满腹。非有灼见，不敢下也。

奇怪奇怪何奇怪，千形并万态。

能乘生气任君针，奇怪莫心疑。

山龙之变态无穷，奇形怪穴，安可悉举?一言以蔽之，曰“葬乘生气”而已。苟能于地理中识透“葬乘生气”妙诀，任君所扦，皆能获福，何奇怪之足畏哉!廖氏云“变化无穷聊举例，作用皆如是。乘得生气任君裁，奇怪不须猜。”杨公云“怪形异穴人厌看，如何子孙世为官?只恐怪穴君未识，识得裁穴却无难”是也。

大抵奇形并怪穴，只怕龙神别。

认得龙真穴便真，此诀值千金。

有真龙则有真穴。龙既真的，穴虽奇怪，亦不足畏。杨公云:“大凡诸山来此聚诸水流来聚此处，定有真龙此间作，只恐不知龙住处。住处多为丑恶形，世俗庸师心里惧。”故扦怪穴之法，惟在审龙。诚于龙认得真，何奇怪之足畏哉!

假龙无穴不堪安，莫作怪穴看。

若将借口乱安坟，误尽世间人。

用怪不能当守拙，缄口休谈说。

要知贵穴有真玄，须遇至人传。

大凡无穴，必是龙假。廖氏云:“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与真龙无异。只是到头结果无取，故世俗之人，正谓其有秀特。而时师又以真龙丑穴之说文之，鲜有不为所惑者。”又云“假龙亦有穿心开帐，有星辰秀丽，有桡棹手脚，亦有摆布，但无迎送，或蜒蜿四五里，或萦迂数十里，至大尽处，乃无穴可下”是也。故真龙怪穴，乃是有穴而特丑拙，或有穴而特奇巧，非若假龙之无收拾结果。至尽处或有窠而虚阔空亡，有乳而直峻粗大，有钳而漏槽破顶，有突而破碎懒坦，不可扦葬者。若不能辨龙真假，而以假龙无穴之处指为龙真穴怪，强勉凿穴，以此借口而误世人，其害不浅，不若置怪穴于不谈，尤为愈也。故业地学者，当虚心访求明师，极辨而研穷之，不可草率鲁莽，强不知以为知，苟一朝之财贿。前辈谓：医药有误，祸止一人;地理有误，祸及一家。捧诵斯言，尤当警惕，可不戒哉!可不慎哉!



｛附：穴法辩忌歌诀｝

粗恶 

粗恶之山雄更丑，出入凶狼性非良。

前后左右须回避，若见冲心主杀伤。

粗恶者，山势粗雄丑恶，或带石蛮大，而不嫩媚细巧者也。凡结穴处，贵其穴星嫩媚、光彩、细巧，忌其粗蛮、丑恶。盖相山亦似相人。人之粗恶丑陋者，其心亦必凶狠不良，即所谓貌陋心险，如蓝面而奸险者是也。故山形清秀，则出人清秀；山形丑恶，则出人丑恶。不可不慎。不但立穴欲其清奇，忌其粗恶，凡至一县一乡，其山形丑恶、粗蛮，亦必其地多凶险之人，嗜杀好勇，民多争闘。此亦气相召感之理耳。

峻急

立穴藏金贵坦夷，本山峻急岂能为？

凿之立见遭兵火，斗煞还须父失儿。

峻急者，山势峻急而不能立步也。凡立穴处，贵其平坦柔缓，忌其峻急直硬。盖峻急本无容受，不融结。若于峻急处勉强凿穴，谓之斗煞，法主伤人及官讼、军配，立见兵火，至凶，不可不慎。若峻急中忽有平坦，却是贵穴，不以此论。或上峻急而下平坦，则穴就平坦中扦，用抛、离等法下之，亦吉。惟是初塟亦不免有凶，凶应之后方发福也。

单寒 

独垄孤山不可安，安之定见嗣艰难。

杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。

单寒者，孤山独垄，四面无从，或临穴孤露而不藏聚者也。杨公云：“龙怕孤单穴怕寒。”故立穴处贵其周密暖固，而忌其单露孤寒也。凡孤寒之穴，主贫穷孤寡，渐以絶灭，不但门户衰薄而已。此最为凶，不可不慎。其有大龙独高，入首结穴，而穴间开窝钳，自能卫穴，不受风吹，所谓登穴煨聚者，又不以此拘。 

臃肿 

臃肿何以称弃才？窝钳头面不曾开。

若教误下金刚腹，坐见人家不测来。

臃肿者，星辰粗臃肥肿，而不开钳窝头面也。凡穴，贵其星辰开面，如人眉目光彩。忌其臃肿粗饱，弥漫蛮丑。若悞下之，主祸立至，不可不慎。

虚耗 

润而不泽为真土，锄空唯忻实更坚。

若见鼠蛇来出入，定知虚耗气无全。

虚耗者，龙气虚弱，而蛇、鼠因得之以伤耗者也。盖生气融聚之处，其地坚寔，物固无能伤耗之矣。惟其虚浮，故蝼蚁蛇虺狐鼠之属，得以穿漏出入，发泄地脉，土虚气耗而不可用也。

凹缺 

穴法当头怕坳风，坳风吹穴祸来攻。

左宫拗动先妨长，右畔风吹小子穷。

凹缺者，凹陷低缺也。当立穴之处，贵其周密遮障，忌其左空右缺。若适当穴处凹缺折陷，贼风射穴，最为不吉，决主人丁絶灭，左长右幼，受祸亲切。

瘦削 

山形瘦削不须窥，瘦削之山气力痿。

虽有窝钳似堪葬，亦须贫苦受仳离。

瘦削者，当穴处山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，诚以龙气微弱，如人气血衰败，而形貎萎瘦耳。此等山形，不须寻地。緃是入格之龙，亦只为神栖之地矣。 

突露 

孤峰独立无跟从，似此名为突露山。

只好庵堂并道观，俗人得此寡而鳏。

突露者，当穴处不藏聚而突露受风也。突露穴多是单寒龙。盖龙孤则生气不来，穴露则生气不聚。庸师无传，但见一峯独秀，则以为美。殊不知星峰不出帐下，虽秀非奇，以其孤寒也。

破面 

峦头端正始为良，锄破崩开真气伤。

不独家财招耗散，还须骨肉见参商。

破面者，乃当穴处穴星头面之间掘凿以取土石，使星辰头面破碎也。立穴处欲其完固无伤，忌其破碎。盖破碎气脉发泄，塟之则有祸无福。凡此者不问龙脉贵贱、眞假，皆不取。纵使龙脉贵秀，朝应情来，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕凿掘，或深入数尺，或长至丈余，而正当穴脉，发泄龙气，则不可用矣。

疙头 

石砂错杂无真土，疏草黄茅枯更焦。

此谓疙头欠元气，纵然小可不坚牢。

疙头者，乃黑白沙石相间错杂，不生木植。惟黄茅疏草而阔远芋剌，随生随死，如头病疙疮，短髪间出者也。在人则为气血蠹败，肤脉不活，故成此病。在地则为龙神枯悴，气脉虚弱，故成此形。

散漫

问君何者为散漫？阔荡无收并懒坦。

不唯冷退败其家，白蚁衰哉生棺板。

散漫者，懒坦阔荡也。凡立穴，贵其收敛束聚，忌其散漫。若穴场懒坦阔荡，而无界水，又无突窝，则无融结。于此下之，主黄肿贫困，渐以絶人，不可不愼。

幽冷 

天门幽暗风无入，地脉寒凉暑不攻。

只好养尸长不朽，儿孙零落绝其宗。

幽冷者，阴幽寒冷之地也。主养尸不坏，虽百年余，开棺如生，而不改色，皮肤莹嫩。露风之后，始变色也。大凡养尸之地，乃是龙无眞脉，山无正穴，而塟处脱脉无气，只是四山高障，不受风吹，此乃阴寒凄冷，故能养尸。

尖细 

葬山最喜是宽平，尖细何曾有正形。

土厚气全力始大，枪头鼠尾岂能成。

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